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        好往來的歷史,所以它既是難得的藝術珍品,又是寶貴的歷史資料。

          拜倫雖然感覺自己可以和撒但匹敵,卻從來不十分敢把自己放在神的位置上。傲慢的發展過程中以下這一步尼采做到了,他說:"假使有眾神,咱不是神怎么能忍受!·所·以沒有眾神。"注意這個推理中沒吐露的前提:"凡是傷咱的自尊心的事情,都必須斷定是錯的。"尼采和拜倫一樣,也受了宗教的教養,甚至程度更深,但是因為他具備較高明的理智,所以找到了一條比撒但主義高明的逃避現實的道路。不過尼采對拜倫始終是非常同情的。他講:

        第五節社會責任與愛國熱情〖1〗一普遍的社會責任感與中間階層普遍的政治冷漠相比,訪談中中間階層被訪者普遍的社會責任感給我留下了深刻的印象。這種社會責任感不是泛泛而談,而是體現在中間階層社會生活中的各個側面和細節中,并在所有中間階層群體類型上都有所體現。

          “把嘴一張開,奶酪就掉到地上。”

          夢游天宮地府類:在夢中游天宮、地府、神仙境界等,這種夢故事也是多得不勝枚舉。下面請再看看"夢游洞庭湖仙宮"的傳說。

          笛卡爾的《沉思集》,我是自1935年開始翻譯的,1962年修訂了一遍。譯稿不幸在十年動亂期間遺失了。1976年開始重譯,1980年譯完。今年在全書排印之前,我又重新審查一遍,主要是確定幾個術語的譯法,例如clair和distinct,這是笛卡爾認識真理的標準,原譯“清楚、明白”,讀起倒是很順,但考慮到distinct有“與其他東西分別之意”,因此這次改為“清楚、分明”。又如infini和indéfini,前者是“無限”,后者原意是“無定”。考慮到二者在笛卡爾那里是一個意思,不過為了把infini(無限)專留給指上帝,把那些看不到止境的東西,如空間無限的廣延、量的各部分的無限分割,數不盡的數目等,把這些都稱之為indéfini,以示與上帝區別,因此我把indéfini譯為“無窮”(不譯為“無定”)以示與“無限”有所區別。

        ,是君主的重權尊位形成的威勢,是控制臣民的憑借力量。他很強調“勢”的重要性,認為只有加強君勢,君主才能執行賞罰,掌握生殺之權,發揮君權對臣民的強制力量,才能迫使人民循法而行,臣吏依法而治。

        ①恩格斯這里所說的支撐點就是黑格爾的辯證法思想。黑格爾邏輯學中敘述了辯證法的三大規律,這就是:質量互變規律、對立面的相互滲透規律、否定之否定規律。

        由于馬克思抓住了精神現象學中所表述的“異化”——“否定性的辯證法”作為黑格爾哲學的秘密、關鍵和合理內核,他還進一步肯定“精種現象學里面包含有‘批判的成分’”。盡管馬克思指出精神現象學中“已經潛伏著黑格爾后來的著作中的無批判的實證主義和同樣無批判的唯心主義”的“萌芽”

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        中間階層現象中國民眾對中間階層的認識一度是貧乏和抽象的。中國古代社會基本上屬于中間部分缺失的社會結構,惟一稱得上中間階層的或許是所謂的“士”階層,即古代的知識分子階層。真正意義上的中間階層出現在近代,與西方相比要晚近一些。他們隨著資本主義因素的萌發而產生,并在20世紀上半期逐漸形成一支新生的社會力量。為著與馬克思相同的階級分析目的,即尋找革命的依靠、敵人和同盟,毛澤東在其經典著作《中國社會各階級的分析》中論及了中間階層,它包括“中產階級”(民族資產階級)和“小資產階級”(自耕農,手工業主,小知識階層等)。中華人民共和國成立后,隨著社會主義改造的基本完成,傳統中間階層在其后的幾十年間銷聲匿跡。中國的階級階層結構如此簡單,正式文本中只有作為領導階級的工人階級和作為同盟軍的農民階級,其他所有“異質”社會層次都被歷次政治運動滌蕩得干干凈凈,至少不再承認他們的合法存在,只把他們作為“殘余”、“專政對象”,扁平狀的社會結構根本沒有為中間階層留下空間。對于大部分人來說,中間階層已經成為一個抽象的概念,或歷次政治運動中一個似有似無的批判對象。對中間階層的認識,與其說來自社會體驗,不如說是來自經典馬克思主義著作和教科書上千篇一律的描述。只有政治地位定性充滿爭議的知識分子階層身上還殘留著些微中間階層的痕跡——而正是這種痕跡成為知識分子命運坎坷的原因,他們的社會地位一度淪落到“臭老九”的悲慘地步。幾經周折,知識分子得到政治上的重新接納,政治上定性為工人階級的一部分,或者工人階級中的一個特殊階層,但其傳統中間階層的社會結構地位已經蕩然無存。

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        2020-10-10 同的看法。因此詩人辛納之死的喜劇性的,而凱撒、布魯國和卡修斯的死則是悲劇性的。對我們來說,個體之死已失去了普遍的意義,因為我們已經有了一種不僅體現于外部形式中,而且深入了我們的信念之中的觀念。因此,今日的大悲劇不是與個人、而是與社會密切相關的。以恩斯特?托勒的劇本《大眾與人》為例,我并不認為它比得上歷史上最輝煌時期產生的最優秀的作品,但是我確信它是經得起比較的;它是崇高的、深造的、實際的,它關注英雄行為,正如亞里士多德曾經說過的,“用憐憫和恐怖凈化讀者的心靈”。由于舊的技巧、舊的傳統必須被人拋棄;但又不能代之以平庸之物,因而像《大眾與人》這種現代悲劇的例子還是很少見的。要寫悲劇,作者必須有悲劇的情懷。要有悲劇的情懷,他就必須意識到自己生活于其中的世界,不僅用自己的心靈,還得用自己的生命和激情去體驗。克魯奇先生在他的書中不斷地談到絕望,人們不禁為他對悲慘世界的英雄式的接受所感動;但是他的悲慘世界乃是基于這一事實,即面對新的刺激,他和大多數文人還沒有學會如何去感知舊的情感。刺激當然存在,但不在文人圈子里。文人小圈子與社會生活之間沒有重要的接觸,而人的情感要想有一種嚴肅的深度,要使悲劇情感和真正的幸福感得以產生的話,這種接觸是必不可少的。對那些才華橫溢但又迷們困惑、無所適從的年輕人,我的告誡是:“放棄創作的企圖,相反地,盡量一字不寫。走進大千世界;去做一個海盜、一個

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