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    社會期望是否得到滿足,要看社會價值分配系統的公平程度,以及政治秩序的開放程度能否容納中間階層的社會期望需求。政治秩序在安排價值分配時,如果與中間階層有良好的互動、協商,充分考慮中間階層的價值分配利益,則從客觀上抑制了產生期望張力的可能。這樣,現行政治秩序對中間階層的融合程度,成為是否產生期望張力和期望張力高低的關鍵。由于價值分配體系中涉及多個層面的利益,要做到在每一個價值層面上都能充分容納中間階層的利益,并不容易。在構建價值分配體系時,所涉及的影響因素是如此復雜,即使排除政治秩序中固有的不平等的制度安排,也難以想象如大同世界那樣絕對公平的分配技術。因此,實際價值資源在階層間的分配不平等是政治社會“客觀固有”的,有意義的討論在于這種不平等的程度。

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      象這樣的交錯線,我們首先可以在自然里看見,它具有不同的形式。前面已經提到水由于溫度的增減而表現出質的不同的聚合狀態。金屬的氧化程度不同,也表現出同樣的情形。音調的差別也可認為是在尺度〔質量統一體〕變化過程中發生的,由最初單純的量變到質變的轉化過程的一個例證。

      夢的靈魂活動的說法更是難于證實。因為我們無法證明靈魂存在。如果說因為有夢所以證明靈魂存在,因為靈魂存在所以有夢。這就成了"循環論證"。何況這種說法還有它難于解釋的現象。如果某甲夢見某乙是某甲的靈魂遇見了某乙的靈魂,那某乙在同夜也應該遇了某甲才對。可是實際上兩個人在同一天夜里互相夢見對方的例子卻很少。多數的情況是,某甲在夢里用刀刺死了某乙,而某乙卻一點也沒在夢里感到疼痛,也根本沒見到某甲。

    此種不可毀滅的性質。這些通道只要一打開,就永遠通暢無阻,不會因為荒廢不用而封閉。

      103.我希望我們會承認查士丁②所記述的那些跟同巴蘭杜斯一道離開斯巴達的人曾是彼此獨立的自由人,他們曾基于自己的同意建立了一個統治他們的政府。這樣,我已從自由的和處于自然狀態中的民族的歷史中舉出了一些例子,他們由于聚在一起而聯合起來并創建了一個國家。如果說可以拿缺少這種例子這一點當作論據來證明政府不是和不能這樣開始的,那我認為主張父權帝國的人們還是放棄這種論調而不要用它來反對自然的自由為妙。因為,如果他們也能從歷史中舉出像我所舉的那樣多的例子,來證明政府起源于父權(雖然這種充其量是用曾經有過的事來證明應當有的事的論據并不十分令人信服),我想,在這個問題上對他們讓步不致會有多大危險。但是,如果能讓我在這一點上對他們有所建議,那么他們最好不必過分去尋找事實上他們已經開始找尋的政府的起源,免得他們發覺在大多數政府的基礎上,有些東西是很不利于他們所提倡的方案和所主張的那種權力的。

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