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          葛德文先生和孔多塞先生所作的人類壽命可以無限延長的這種推測,可以說是靈魂 渴望不死的一個極妙的例子,我不能不對此加以評述就放下這個問題。這兩位先生都拒 絕接受絕對允許人類在另一種狀況下永生的天啟。一切時代最有才智的人都認為自然宗 教的啟示已經預示將來靈魂的不死,對于這一點,他們也拒不接受。可是,不死的觀念 與人類精神極為投合,所以他們又不能同意完全從他們的體系中排除這種觀念。雖然他 們對不死的唯一方式深表懷疑,但他們卻另行提出了一種不死,不僅完全與哲學上的蓋 然性法則相矛盾,而且其本身也是極其狹隘、偏頗和不公正的。他們假設,一切偉大、 善良和高尚的人——他們或者是曾經存在的,或者是可能在幾千年、幾百萬年間存在的 ——都會歸于寂滅,只有少數人——其數目不比能夠同時在地球上生存的人多——最后 能獲得永生。這種教義如果作為天啟的教義提出,我深信,宗教的一切敵人,或許葛德 文先生和孔多塞先生也在其中,都會竭力加以嘲笑,認為它是迷信、愚蠢的人所能杜撰 的教義中最幼稚、最荒唐、最拙劣、最可憐、最不公正,因而與上帝最為不配的一種。

          的!——至少我的高傲還可以和我的瘋狂繼續同飛罷!"——

        ⑧衣法:指袈裟和佛法。衣法是法嗣的標志。相傳初祖達摩臨死前,傳衣法于慧可,慧可傳僧粲,僧粲傳道信,道信傳弘忍,是謂五祖。

        生活中的感受和形式,我看我們已經描述得足夠清楚了。

          經常有人問道,自然選擇既然如此有力量,為什么對于某些物種顯然有利的這種或 那種構造,沒有被它們獲得呢?但是,考慮到我們對于各種生物的過去歷史以及對于今 日決定它們的數量和分布范圍的條件是無知的,要想對于這樣的問題給予確切的回答, 是不合理的。在許多情形里,僅能舉出一般的理由,只有在少數情形里,才可以舉出具 體的理由。這樣,要使一個物種去適應新的生活習性,許多協調的變異幾乎是不可少的, 并且常常可以遇到以下的情形,即那些必要的部分不按照正當的方式或正當的程度進行 變異。許多物種一定由于破壞作用,而阻止了它們增加數量,這種作用和某些構造在我 們看來對物種有利,因此便想像它們是通過自然選擇而被獲得的,但并無關系。在這種 情形里,生存斗爭并不依存于這等構造,所以這等構造不會通過自然選擇而被獲得。在 許多情形里,一種構造的發展需要復雜的、長久持續的而且常常具有特殊性質的條件; 而遇到這種所需要的條件的時候大概是很少的。我們所想像的、并且所往錯誤想像的 對于物種有利的任何一種構造,在一切環境條件下都是通過自然選擇而被獲得的,這種 信念與我們所能理解的自然選擇的活動方式是相反對的。米伐特先生并不否認自然選擇 有一些效力,但是他認為,我用它的作用來解說這等現象,“例證還不夠充分”。他的 主要論點剛才已被討論過了,其他的論點以后還要討論到。依我看來,這些論點似乎很 少有例證的性質,其分量遠不及我們的論點,我們認為自然選擇是有力量的,而且常常 受到其他作用的幫助。我必須補充一點,我在這里所用的事實和論點,有些已在最近出 版的《醫學外科評論》(MedicoChirurgicaI Review)的一篇優秀的論文里,為了同樣 的目的而被提出過了。

        原始社會主義

          一般人對各種技術的評價,是同它們的真正用途成反比的。甚至,有些技術正是因為沒有用處,人們對它們的價值才估計得那樣高,這種情形是不足為奇的。最有用的技術,也就是報酬最少的技術,因為,工人的數目同公眾的需要是成比例的,而人人都需要的工藝品,不能不按照窮人能付的價格來定它們的價值。反之,那些自尊自大的人(大家不稱他們為工匠,而稱他們為藝術家),因為完全是給懶漢和富翁制造東西,所以可以任意定他們那些美觀而無實用的騙錢貨的價格;由于這些沒有實際用途的工藝品的價值只不過是臆想的,因而它們的價格的本身也就構成了價值的一部分,從而,它們的價錢愈昂貴,人們就愈說它們有價值。有錢的人之所以要這樣來評價這些東西,并不是由于它們的用處,而是由于窮人買不起它們。“我所有的財物,將使世人艷羨不已。”

          正確的做法是:等到患者已經非常接近被壓抑的材料,只需要在你所提供的解析引導下再跨出幾步就能大功告成時,才讓你的解析發揮作用。

        奧德塞之主角。

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