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            分析、符號邏輯和文法。他在《數學的原理》中論述的次序正跟這個相反;讀者先讀到

            的哲學家比做真正的舵手,你是不會錯的。

              明智的管理者在制定一項政策的時候,總是會記得這樣一件事--制定一個日程安排表,不實現目標決不罷休。

            調的對立面。因此自為存在的真正犧牲固然就象犧牲生命那。。。。

            故吾因是而有感于童心者之自文也,更說什么六經,更說什么《語》、《孟》乎!

            和世界2都實在的人,會接受一元論者所說的幾乎一切。但是他會補充說,一元論者忽

              關于生活在中生代和古生代的陸棲生物,我們所搜集的證據是極其片斷的,這就不 必多談了。例如,直到最近,除了萊爾爵士和道森博士(Dr.Dawson)在北美洲的石炭紀 地層中所發見的一種陸地貝殼外,在這兩個廣闊時代中還沒有發見過其他陸地貝殼;不 過目前在黑誅羅紀地層中已經發見了陸地貝殼。關于哺乳動物的遺骸,只要一看萊爾的 《手冊》里所登載的歷史表,就會把真理帶到家中,這比細讀文字還能更好地去理解它 們的保存是何等地偶然和稀少。只要記住第三紀哺乳動物的骨骼大部分是在洞穴里或湖 沼的沉積物里被發見的,并且記住沒有一個洞穴或真正的湖成層是屬于第二紀或古生代 的地質層的,那末它們的稀少就不足為奇了。

            于是,從崇拜儀式里,在本質〔或神〕中得到滿足的自我意識就擺脫出來了,而那進入了自我意識的神就好象進入了它自己固有的圣地。這個圣地,就它自身來說,是實體的黑夜,或者實體的純粹個體性,但已不復是藝術家的緊張的個體性,即還沒有同它的在對象化過程中的本質相和解的個性,而是得到滿足的實體或黑夜,這實體具有它自己的情調(Pathos)在自身內,無求于外,因為它是從直觀里、從揚棄了的對象性里返回來的。——這種情調本身就是日出的本質〔東方的光明之神〕,但這個本質現在已到日落了或自身消亡了,并且包含它的消亡、〔它的否定、〕自我意識在自身內,因而也就包含特定存在和現實性在自身內。——在這里,本質經歷了它的自我實現的運動。從它自己的純本質性里墮落為對象性的自然力量和自然力量的表現,它就成為為他物、為自我而存在的東西,并且被他物或自我所消滅或揚棄。那無自我性的自然之沉靜的本質就贏得這樣的階段作為它的成果,在這階段里,自然自身給有自我性的生命提供準備的條件和被消化的材料。自然由于它的被利用,亦即提供被吃掉被喝掉的材料而達到它的最高完滿性。因為在這里面自然具有一種較高存在的可能性并且接近到精神存在了。——地球精神(Erdgeist)在它形態變化過程中,一方面變為沉靜的充滿力量的實體,但另一方面又變成精神酵素;前者變為養育萬物的陰性原則,后者又發展為有自我意識的存在的富于自身推動力的陽性原則。

            不過,我認為沒有哪個音樂家已經達到過這樣一步。(愛因斯坦要不是完全地掌握了牛

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