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              在取締游手好閑時將瘋人也包容在內,這一點并非無足輕重。從一開始,瘋人就與貧民并列,與游手好閑者并列(不論游手好閑是自愿的還是被迫的)。同那些人一樣,瘋人也要服從強制勞動的規章。而實際上,在這種統一的強制中,他們一再地表現出他們的獨特之處。在工作間里,他們明顯地與眾不同,因為他們沒有工作能力,不能跟上集體生活的節奏。18世紀,人們發現必須為精神不健全者提供一種特殊制度。這種必要性和大革命前夕發生的禁閉大危機,是同在勞動的普遍要求中所獲得的對瘋癲的體驗相聯系的。人們并不是到了17世紀才"關押"瘋人,但是,正是在這個時期人們才開始把他們和一大批被認定屬于同類的人"禁閉"和"拘留"在一起。直至文藝復興時期,對瘋癲的情感還是與天馬行空的想像聯系在一起。到了古典時期,人們第一次通過對游手好閑的譴責和在一種由勞動社會所擔保的社會內涵中來認識瘋癲。勞動社會獲得了一種實行隔離的道德權力,使它能夠驅逐各種社會垃圾,就像是把它們驅逐到另一個世界。正是在勞動的神圣權力所圈定的"另一個世界"里,瘋癲將取得我們現在認為屬于它的地位。如果說,在古典時期的瘋癲中有什么指涉著另外的地方,"另外的東西",那么其原因已不在于瘋人是來自那個非理性的世界,帶有非理性的烙印,而在于他自愿地越出資產階級秩序的雷池,置身于其神圣的倫理界限之外。

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            2020-10-10 然而,我并不是主張,只有這些平凡的幸福才是可能的。實際上,只有少數人才能擁有它們,因為它們需要一種極不尋常的能力和廣博的興趣。并不是只有杰出的科學家才能從自己的工作中獲得樂趣,也并不是只有大政治家才能從其鼓吹的事業中獲得愉悅。工作的樂趣對所有具備特殊才能的人都是敞開的,只要他能夠從自己的技能的適用中獲得滿足,而不是要求全世界的贊譽就行。我曾經認識一位少年時雙腿便殘廢的男子,在后來的漫長歲月里,他非常寧靜、幸福。他之所以會有這么幸福,是因為他創作了一部長達五卷的關于玫瑰花枯萎病的專著。在我眼里,他是這方面的第一流專家。我無緣結識一大批貝殼學家,但是從認識他們的人那兒,我知道研究貝殼確實給那些樂此不疲的人帶來了幸福。我還認識一位世界上最優秀的排字工,他是所有那些有志于創新字體的人的榜樣。但是,那些有聲望的人對他的尊重所給予他的快樂,遠不及他運用自己的技巧時獲得的真正的快樂――這一快樂與優秀的舞蹈家從跳舞之中獲得的快樂大體相當。我也認識另外一些排字能手,他們能排數學字體,景教手稿,楔形文字,或任何冷僻和困難的文稿。我并沒有去專門研究和考察這些人的私生活是否幸福,但我相信,在工作時間里,他們建設性的本能是得到了充分的滿足的。

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