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      忠恕之道同時就是仁道,所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會中的責任和義務,這就包括了義的性質。因而,忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結。《論語》有一章說:"子曰:'參乎!吾道一以貫之。'曾子曰:'唯。'子出,門人問曰:'何謂也?'曾子曰:'夫子之道,忠恕而已矣。"(《里仁》)

    ④遷:調動官職,古代人一般把升官叫遷。秩:官階、品級。

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    有一位與我同窗八年的律師朋友,曾有一次在小聚會里,聽我對他們介紹關于夢是愿望達成

    志是有損于上帝的全能。這有可能引導我走到象斯賓諾莎那樣的哲學去。使我采取這個

      自它們的開辟以至毀滅,

    莊子說:“倘若不能如愿,則大憂而懼,其對待生命的態度,豈不是很愚蠢?想那貪富者,辛苦勞作,積財很多而不能用盡,其養身之法是知外而不知內;想那求貴者,夜以繼日,思慮好壞,其養身之法是知疏而不知密。人之生也,與憂俱生,壽者昏昏,久憂不死,何苦呢?其養生之法是知遠而不知近。”

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      但是猶太人,先臣服于巴比侖的國王,繼而又臣服于敘利亞的國王,卻仍然要堅持除了自己的神而外決不承認任何其他的神;于是,這種抗拒就被認為是對于征服者的一種反叛,并且還給他們招致了種種迫害。這些是我們在歷史上讀到過的,而且在基督教之前我們還沒有見到過任何其他的先例。每種宗教既然是完全依附于規范著這種宗教的國家法律;因此,除了奴役一個民族而外,就決沒有別的方法可以使一個民族皈依,除了征服者而外,也決沒有別的傳教士;而且改變宗教崇拜的這一義務既然就是被征服者的法律,所以在談到改變宗教崇拜以前就必須先從征服著手。遠不是人類在為神而作戰,反而正像荷馬的書中所說的,倒是神在為人而作戰;每一方都向自己的神祈求勝利,并且要償付給神以新的祭壇。羅馬人在攻占一個地方之前,先要召請該處的神退位;當他們把塔倫土姆人的惱怒的神留下給塔倫土姆人的時候,那是因為這時候他們認為這些神已經屈服于他們的神,并且不得不向他們的神行臣服禮了。羅馬人把自己的神留給被征服者,正象羅馬人把自己的法律留給被征服者一樣。向羅馬加比多爾神殿的周彼得奉獻一頂冠冕,通常便是羅馬人所索取的唯一貢品了。

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